Concordia, la Revista Internacional de Filosofía de Aachen, Alemania, acaba de publicar en Alemán, Inglés, Francés y Español, una obra mundial sobre la filosofía a finales del Siglo XX, con el título “Quo Vadis Filosofía?.
Cien filósofos escogidos en todo el mundo, incluyendo a nuestro compatriota. Alejandro Serrano Caldera, fueron consultados acerca de las ideas esenciales de la filosofía a finales del Siglo  XX y las tareas prioritarias para la reflexión filosófica en el comienzo del Siglo XXI.
Según el prólogo de la obra se trata de contribuir “a la creación de un foro mundial filosófico en el que, por la participación directa de autores representativos de las distintas culturas de la filosofía o de los distintos ámbitos culturales de la humanidad, el asunto de la filosofía se discute nuevamente”.
Además, el Dr. Serrano ha sido invitado para formar parte del grupo de estudio cuya tarea, en base a la consulta, “será la de elaborar propuestas temáticas concretas para una reforma de los planes de estudio de las carreras de filosofía”. La reunión se realizará en el mes de octubre en Aachen en el Instituto Internacional de Filosofía, sede de la Revista Concordia.
Entre los participantes en la obra se encuentran nombres relevantes de la filosofía mundial como el alemán Karl-Otto Apel de la mundialmente famosa Escuela de Frank- furt. Adam Schaff, una de las cumbres del pensamiento en el Siglo XX, los españoles, Julián Marías, Fernando Savater y José Luis Abellán, los latinoamericanos Mario Bunge y Arturo Andrés Roig, de Argentina, Miguel Reale de Brasil. Leopoldo Zea, Luis Villoro y Enrique Dussel, de México y figuras relevantes de la filosofía de los otros continentes. La preparación de la obra y la edición estuvo a cargo del filósofo Raúl Fornet-Betancourt. 

ENCUESTA MUNDIAL SOBRE LA SITUACION DE LA FILOSOFIA AL FINAL DEL SIGLO XX
1. ¿Cuáles han sido en su opinión los acontecimientos históricos que más fuertemente han marcado el desa-rrollo de la filosofía en este siglo y sobre cuáles tendría la filosofía que reflexionar todavía?
Creo que los acontecimientos que más fuertemente han marcado el desarrollo de la filosofía en este siglo son:
1.1. La Teoría de la Relatividad, formulada por Einstein en 1905, pues al abolir como referentes absolutos tiempo y espacio, no sólo ha producido una revolución en la física, sino también en la ética y en la filosofía. Al relativizarse principios absolutos que en buena medida les han servido de fundamento han debido, voluntariamente o no, experimentar la relativización de sus propias bases y reiniciar un proceso de revisión de sus categorías fundamentales.
Directamente en lo que concierne a la filosofía, la necesidad de repensar a Kant, ha cobrado actualidad especialmente en lo que concierne a la llamada Revolución Copernicana de la Filosofía, mediante la cual el centro de referencia se ha desplazado del objeto al sujeto, y en lo que concierne, también, a los juicios sintéticos a priori, entre los cuales figuran los de tiempo y espacio.
1.2. La Revolución Tecnológica, sobre todo la Informática y la Revolución en las Comunicaciones: por la reducción espacio-temporal a una suerte de coetaniedad y coterraneidad: por la integración en forma casi simultánea de lo que antes se asumía en considerablemente largos: por la creación de la realidad virtual que va imponiendo a la “realidad real”; por la importancia creciente de la imagen sobre el sujeto, de lo aparente sobre lo que se estima verdadero, al extremo de que podría sustituirse aquella sentencia popular “las apariencias engañan, por otra que dijese “lo que no es aparente es engañoso”. Por el impacto moral, cultural y político que estas transformaciones están produciendo en la identidad de las diversas sociedades, y, particularmente, en lo que se refiere a una consolidación de una ética de la alteridad, basada en el reconocimiento del otro y el respeto a las diferencias.
Finalmente, por el riesgo de una Globalización Uniformadora, que disuelva la identidad de las culturas en un modelo homgéneo, en vez de una universalidad entendida como interculturalidad y como expresión de la Unidad en la Diversidad.
1.3. El principio de Incertidumbre o Indeterminación
Descubierto por Heisemberg en 1927, al comprobar de que por el solo hecho de observar el electrón, éste cambia de velocidad; y, por otra parte, mientras la velocidad se determina en forma más exacta, cambia de posición. Por lo tanto, es imposible conocer su velocidad y posición lo que equivale a decir, que es imposible conocerlo.
Lo anterior pone en duda todo tipo de conocimiento y sentido de la realidad aún el conocimiento y realidad referida por Kant exclusivamente al mundo de los fenómenos. Ello exige a la filosofía un replantamiento de sus enfoques, no únicamente a lo que concierne a la filosofía de la ciencia, sino también a lo que se refiere a la ética, la axiología, la ontología, la metafísica.
2. ¿Qué acontecimientos de este siglo han influído más en su propio desarrollo filosófico y cuáles han motivado cambios en su posición filosófica?
Los acontecimientos que he mencionado anteriormente. Además, corrientes filosóficas como la Fenomenología, el Existencialismo y la Filosofía de Nietzsche que ha recobrado una creciente vigencia desde hace ya algunas décadas. Lo anterior sin que ello signifique ni haya significado, mi adscripción incondicional a ningún filosofo, escuela o capilla, o la pérdia del sentido crítico, distancias o contradicciones con las corrientes filosóficas y sus autores, con los cuales se puede tener puntos de coincidencia.
Debo mencionar la influencia del enfoque de la Escuela de Francfurt en lo que concierne a la “Dialéctica Negativa” y en la relación Hegel-Marx que han incidido en mi, a partir de una cierta preparación de mi parte en el conocimiento de estos autores, fruto de estudios y lecturas en algunos casos intensos como fue mi experiencia con la filosofía del Hegel en la década de los 70.Creo que es fundamental hacer mención a la formación de un pensamiento o Filosofía Latinoamericana, dejando en claro que para mí, una Filosofía Latinoamericana no significa una Filosofía para América  Latina o para los Latinoamericanos, sino más bien, la posibilidad de una posición crítica y universal, desde una perspectiva histórica y cultural determinada, para el caso, desde la situación histórica, cultural y moral de América Latina. 
Más que cambio en mi posición filosófica entendida como paso de una escuela a otra, o de un filósofo a otro, pues no he sido militante ni de la una ni de lo otro, los aconte-cimientos de este siglo me han ayudado a comprender que en la historia, sea la de los hechos reales o la de las ideas políticas y filosófica, no existen absolutos. La historia es un proceso constante de continuidades y rupturas, de flujos y reflujos, de idas y venidas, no una marcha unilineal de los dogmas que engrendran nuestros deseos y creencias políticas.
Mi filosofía es y ha sido la de la Unidad en la Diversidad, la que hace posible escoger dentro del conjunto de ideas y acontecimientos, aquellos que conside-ramos justos, valiosos o útiles, sin tener que aceptarlos o rechazarlos en bloque. Unidad en la Diversidad como auténtico sentido de la universidad que permite una ética de la alteridad, el reconocimiento del otro, el respeto a la diferencia y el diá-logo de las culturas. El derrumbe del Bloque del Este arrastrando consigo sistemas políticos y filosofías oficiales centrado en el poder omnímodo del Estado- Partido, debería ser una lección lo suficientemente clara para no intentar trasladar esos poderes del Estado al Mercado, como pretende el neoliberalismo, olvidando al ser humano víctima siempre de abstracciones totalitarias y sistemas absolutos. Hay que tener cuidado de los sistemas que pretenden reducir la rica, plural y he-terogénea realidad, a una expresión unilateral y uniforme que la suplanta. Los sistemas ideológicos y filosóficos son las semillas de las dictaduras políticas y morales.
3. En un balance de la filosofía en el siglo XX, ¿qué planteamientos, ideas, corrientes u obras señalaría como esenciales?
La Fenomenología, El Existencialismo, El Vitalismo, El Raciovitalismo, Nietzsche, El Pensamiento Dialéctico de la Escuela de Francfort.
Con respecto a las principales obras, en cuanto han abieto senderos considero especialmente importantes: “Las Investigaciones Lógicas y La Filosofía como Ciencia Estricta”, de Edmund Husserl; “Teoría de las Concepciones del Mundo”, de Wilhelm de Nuestro Tiempo”, de José Ortega y Gasset.
4. ¿Qué tradiciones filosóficas de este siglo le parecen que deberían ser desarrolladas todavía en el futuro?
Sin excluir a priori ninguna escuela ni sujeto de debate, creo que un tema filosófico que debería retomarse y desa-rrollarse en el futuro, sería el de los valores y la ética, habida cuenta de la crisis axiológica y deontólogica que enfrenta este fin de siglo y que seguramente pasará al siglo XXI. Sería un poco retomar desde la perspectiva contempóranea los estudios de Meinong, Lotze, Brentano, Ehrenfels, Husserl, Scheler, Hartman, Ayer, Carnap. Revisar los enfoques del subjetivismo y del empirismo lógico, hasta llegar en este punto al pensamiento de Bertrans Russell. Creo que sería importante analizar nuevamente la tesis de Nietzsche sobre la Trasmutación de los Valores y su visión de la historia como un proceso continuo de creación y destrucciî de valores.Considero de especial importancia la relación entre axiología y ética, por lo que, la tesis de Ehrenfels sostenida en su libro “Teoría de los Valores y Etica” (1893) retoma, desde este punto de vista particular importancia.
5. ¿Qué tareas indicaría como prioritarias para la reflexión filosófica en el comienzo del siglo XXI?
Desde mi punto de vista, la filosofía, ante todo, debe prestar atención a los grandes problemas éticos, axiológicos y ontológicos del mundo contemporáneo, que serán, sin duda, los grandes problemas filosóficos en el comienzo del siglo XXI.Esto significa, en primer lugar, tratar filosóficamente los grandes problemas de hoy y asumir nuestro tiempo y rea-lidad como una tarea esencial e impostergable de la filosofía. Los grandes temas de la filosofía no son indife-rentes al lugar y momento en que aparecen ni a la situación desde la cual se le examina.
Conviene recordar que la filosofía es mucho más que el estudio, interpretación y comentarios de los autores y sus obras, y que los filósofos son mucho más que exégetas y glosadores de los textos sagrados.El gran reto de la filosofía hoy es superar la contradicción entre la fragmentación o decontrucción de la idea del mundo, a la que se refiere la llamada filosoía de la postmodernidad, y la fabricación de una globalización unifomadora que erosiona la identidad y la posibilidad de co-existencia y enriquecimientos recíprocos de las diferentes visiones del mundo y de la interculturalidad.
La filosofía del Siglo XXI debe ser una Filosofía Reconstructiva, de la Unidad en la Diversidad, capaz de proponer alternativas a la fragmentación entre el hombre y el mundo y entre los propios seres humanos.