El problema sustantivo de los modelos, naturaleza e imágenes sobre el intelectual a través de su historia radica en que los investigadores generalmente se refieren a una realidad a partir de conceptos muy heterogéneos, o bien utilizan un mismo concepto que corresponde a realidades diferentes.

Desde mi punto de vista la característica básica más importante del intelectual es que tiene la capacidad de crear ideologías, trasmitir valores a través de la cultura; legitima y deslegitima el orden social.

Estas actitudes es lo que lo diferencia de los académicos y de los artistas, porque el intelectual se caracteriza por haber elaborado un pensamiento definido por la conciencia de su contenido, y funciones en realidades concretas.

De acuerdo a estas premisas voy a tratar de brindar la naturaleza y realizar una tipología de los intelectuales a través de su historia tanto en Europa como en Nicaragua.

La naturaleza intelectuales puede entender a través de una imagen cuádruple:

1)Un grupo que ha llegado a especializarse en la manipulación consciente de su intelecto, constituyendo esta habilidad más que una profesión un modo de existencia.

2)Personas que viven principalmente de, por, y para las ideas, sean éstas presentadas de una forma verbal o escrita.

3)Un estrato que no encaja en la estructuras de clase debido a que lo singular de su función es la garantía de su independencia. La independencia, a su vez, haría que el intelectual pudiera fácilmente trascender la arena de los intereses de clase quedando libre de todo anclaje material.

4) Los intelectuales forman un grupo histórico cuya naturaleza les lleva sistemáticamente a la disensión, al conflicto permanente con todo poder o políticas establecidas.

Los tipos históricos que se han tipificado parten de estas imágenes: el filosofo del siglo XVIII, el ideólogo romántico, el decembrista revolucionario; y el intelectual progresivo y antiautoritario de nuestros días, conocido como de izquierda.

Tipos de intelectuales:

1) El intelectual tradicional es el legitimador de una continuidad histórica, de una clase hegemónica, muchas veces en declive.

El intelectual tradicional se puede dividir en:
a)legitimadores incondicionales: son aquellos intelectuales orgánicamente unidos al poder establecido, que quedan definidos por su aceptación del orden establecido.

b) Legitimadores conformistas: formulan la necesidad de legitimidad el poder mediante una hegemonía legal. Su ideología esta basada en un modelo dinámico de equilibrio y fusión del proceso histórico.

2) El intelectual político, especialista en construcción de aparatos culturales, entendido por tal el conjunto integrado de la racionalización y explicación del orden y los cambio sociales, incluyendo la articulación de los productos ideológicos, y todo ello referido a unas relaciones determinadas y contradictorias con las elites del poder.

3) El intelectual hacedor de imagen, es aquel que como formulador de una estructura ideológica trabada y transmisible sobre cualquier plano de la realidad social e histórica que se estructura en forma de una imagen cuando es integrada por grupos e individuos.

4)El intelectual orgánico o Gramsciano es el que esta ideológicamente conectados con la clase o fracción en ascenso en el marco de un bloque histórico. La relación entre los intelectuales y el mundo de la producción no es una relación mediata y mecánica, sino articulada y mediatizada por todo el complejo orgánico superestructural que define a los intelectuales como racionalizadores.

5)El intelectual es una categoría histórica ligada orgánica y articuladamente a la sociedad civil y la sociedad política, es crecientemente un ser político, ideólogo, y organizador por excelencia, cuya función es la formulación de un producto histórico complejo integrado por ideologías, formas de acción, legitimidad, racionalidad, y avance en el tiempo. Este producto para Gramsci es la ideología orgánica que anticipa y hace posible el cambio histórico.

6) Ralf Dahrendorf rechaza la conceptualización del intelectual como profesión o status, le atribuye el papel del intelectual a las estructuras políticas y de poder existente, dando sobre todo importancia a su libertad. Explica la posición y el papel del intelectual utilizando la metáfora sociológica del “tonto” o el “bufón de la corte”
“Su papel es no interpretar papel alguno. El bufón no esta arriba, pues no puede dictar a los demás las leyes de sus acciones. Tampoco esta debajo, porque actúa como conciencia crítica de los poderosos, y se toma libertades que si fueran tomadas por “los que están abajos” serían castigadas. El poder del bufón está en su libertad en relación con la jerarquía del orden social, es decir, que habla tanto desde fuera como dentro de ese orden…Pero los bufones de las sociedades modernas son los intelectuales…tienen la tarea de dudar de todo lo que es evidente, de hacer relativa toda autoridad, de preguntar aquellas preguntas que nadie se atreve a plantear”.

7) El intelectual ejecutivo, surge en los años noventa. Su característica principal es que trabaja para organismos llamados de la sociedad civil y se dedica a realizar informes y a reciclar teorías dictadas del exterior.

Ahorra, desde el punto de vista histórico a los intelectuales los podemos resumir:

a) El intelectual como pouvoir spirituel( Alfred Weber, Manheim)
b) El intelectual subversivo (pensamiento conservador europeo Burke, Maurras)
c) El intelectual como factor del cambio social revolucionario (Marx, Lenin, Marcuse)
d) El intelectual como un papel o serie de papeles diversos, cambio social, en favor del orden ( Weber, Gramsci)
e)Intelectual como critico y rebelde permanente ( concretamente Bertrand Russel, Noam Chomsky)
f) El intelectual ejecutivo.

¿Que tipos de intelectuales hemos tenido en Nicaragua?

En nuestra vida republicana hemos tenido esencialmente intelectuales tradicionales, que han pretendido ser legitimadores de una continuidad histórica, en la mayoría de los casos sin consenso, ni legitimidad social ni política.
Este tipo de intelectuales su objetivo principal ha consistido en construir una identidad hegemónica excluyente y fragmentada; y esta hegemonía cultural la han trasmitidos de generación en generación a través del aparato educativo y de los medios de comunicación.

En este proceso de hegemonía, han intervenido también los intelectuales políticos y los hacedores de imágenes, que siguiendo a los primeros han tratado en diferentes períodos de explicar el orden y los cambios sociales a través de la racionalización de postulados teóricos con el objetivo de mediatizar cualquier cambio estructural.
El intelectual orgánico, y mas específicamente el revolucionario, aparece con mayor fuerza en los años sesenta, a través de grupos armados, algunos vinculados ideológicamente con la revolución cubana y perteneciente a los grupos de clase media en ascenso en ese período.

Durante la revolución sandinista, una buena parte de los intelectual revolucionario aparecido en los sesenta y setenta, se transformaron en intelectuales tradicionales conformistas, otros en intelectuales políticos, cuya misión consistió en la construcción de aparatos culturales en favor del partido sandinista en el poder.

Sin embargo, es de hacer notar que muchos intelectuales orgánicos y revolucionarios, en la década de los ochenta, vinculado a movimientos y partidos de extrema izquierda, que no apoyaron la revolución, fueron reprimidos y censurados su pensamiento, lo que creo una literatura subversiva y de rebeldía hacia el sistema imperante.

La mayoría de estos intelectuales después de la caída del bloque socialista, se transformaron en intelectuales ejecutivos; es decir vectores de las teorías neoindigenistas, culturalistas, de género; o en todo caso eco de los dictámenes de los organismos internacionales, o de la llamada sociedad civil.

Ahorra, después de estas reflexiones nos preguntamos: ¿Cual debe ser la relación del intelectual con el poder en un sistema globalizado, descolocado en su información y presto a constantes mutaciones cultural?

Debe de ser, como el título del libro de Erick Aguirre, Juez y Parte, es decir foco de creación e innovación; de crítica y reflexión; de legitimación y deslegitimación, en síntesis debe de ser como escribo Marx Weber, la reserva moral de la sociedad.
En definitiva la riqueza cultural de un país se mide a partir de por la cantidad y calidad de una cultura, producida y creada por intelectuales heterodoxos. 

 

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